【大家來讀台灣古典詩】蘭陽八景：湯圍温泉 @瑪格。圖寫生活

蘭陽八景：湯圍温泉

華清今已冷香肌，別有溫泉沸四時。

十里藍田融雪液，幾家丹井吐煙絲。

地經秋雨真浮海，人悟春風此浴沂。

好景蘭陽吟不盡，了應湯谷沁詩脾。

【瑪格賞詩】

讀詩的好處，

在於短短的詩文裡可以欣賞到作者的文采、智慧、想像力與學養，

由於詩所需要的是最精練的文字，因此，詩人往往需要引用典故，

讀者讀詩的同時，除了可以隨著作者的文采與想像力悠遊於文字世界中，

還可以藉由詩中的典故，吸收到作者的學養智慧，讓知識、詞藻更為廣博豐富。

這首詩第一句「華清今已冷香肌」，相信大家都看得出來，是藉唐詩來對照，

講到溫泉湯浴，唐朝白居易所寫的「春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂」堪稱經典，

這兩句詩摘自《長恨歌》詩作，整首詩是描述唐玄宗與楊貴妃的故事。

「華清今已冷香肌，別有溫泉沸四時」指當年在唐代名泉華清池洗凝脂的香豔美人，如今已香消玉殞，

但另有一個跟華清池媲美的溫泉地，講得也就是湯圍(礁溪)，一年四季都湧出燒燙的美人湯泉。

詩人用知名美人楊貴妃泡過的華清池，對照有美人湯之稱的礁溪溫泉。

愛詩網的註解裡說華清池已經消失了，但經我網路搜尋，事實上華清池目前仍有溫泉。

因此，在此以我對本詩字面的理解，提出不同的詮釋。

「十里藍田融雪液，幾家丹井吐煙絲。」我猜測詩人的靈感來源也是來自唐詩，

那正是大家非常熟悉的李商隱詩句：「藍田日暖玉生煙」。

為什麼以產玉出名的陝西藍田縣，在詩中出現都會與「煙」的意象結合呢？

其實這就要說到關於藍田美玉的一個民間傳說了。

話說尚未發現玉礦的藍田縣，住著一個心地善良的窮書生楊伯雍，

他看到往來的旅客經過物資缺乏的藍田非常辛苦，

就提供涼亭茶水給路過的旅客免費享用，

也不顧自己阮囊羞澀，就這樣佛心來的做了三年的公益，

一天，某個身揹碎石的老漢，勞累過度在涼亭前昏倒，

楊伯雍立刻上前攙扶，餵以茶水米飯，

老人為了報答救命之恩，就拿出碎石給他說：

「這些碎石種在土裏會生出寶玉，還能娶一個好媳婦。」

楊伯雍依言照做，果然種石得玉，並用這些玉石當聘禮取得賢妻。

這些寶玉並沒有湮滅楊伯雍夫妻的善心，

他們後來也拿出玉石救濟附近遇到乾旱的農民，

藍田產玉的消息於是不脛而走，

引來覬覦的歹人，官商勾結把土中的玉石搶奪一空，

這時，之前給碎石的老人再度現身，

原來他是天上的太白金星，感念楊伯雍的善行而顯神蹟，

神仙老翁託夢給楊伯雍，留下兩句詩：“晴天日出入南山，輕煙飄處藏玉顏。”

從此，楊伯雍鄉里間善良的鄉民入山採玉，

看到若隱若現的輕煙，就知道哪邊有美玉，

反而無良官匪怎麼也看不到冒出的煙，只能採到次等藍色石。

這民間故事中的「種玉之緣」，

衍生了「藍田種玉」跟「玉成」等原指通婚的語詞，

但「藍田種玉」在今已多指女人懷孕，

「玉成」二字也不限於婚姻，已經有更廣的應用。

李商隱詩句「藍田日暖玉生煙」的意象就是這段民間傳說，

《蘭陽八景：湯圍温泉》詩中「十里藍田融雪液，幾家丹井吐煙絲。」肯定也是同一靈感來源，

但宜蘭並不產玉，

我覺得這裡詩人寫的「藍田」，除了有藉典故帶出「煙」的意境之外，

也在讚頌蘭陽是「寶地」的意思。(愛詩網註解為青綠色的農田，我亦持不同看法！ )

這裡的溫泉終年溫熱，到處看到冒煙的泉井，即使蘭陽平下雪應該也會被融化吧！

「地經秋雨真浮海」指蘭陽在秋天雨量更多，

泡在豐沛的溫泉池裡像浮在海上一樣輕鬆。

「人悟春風此浴沂」中的「浴沂」二字，典故出自《論語】最美的文字：

「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」。

當春天來臨時，湯圍(蘭陽)的民眾，

也會仿效孔子時代在春天去沂水洗浴的風俗，到溫泉泡澡。

「好景蘭陽吟不盡，了應湯谷沁詩脾。」

是詩人讚嘆湯圍溫泉同時讚嘆蘭陽之美的結語。

本詩作者陳淑均，嘉慶年間出生，

是噶瑪蘭第一部官方史書《噶瑪蘭廳志稿》之定稿者，

曾做《蘭陽八景》詩八首，《湯圍溫泉》是第八景。

詩人用了前面七首詩還無法詠盡蘭陽之美，到了第八首不得不做結語了，

只好安慰自己，應該好好在湯圍泡湯，沉浸在寫詩的靈感之中。

【關於湯圍(礁溪)溫泉】

湯圍溫泉就是礁溪溫泉，主要分布溫泉溝溪谷中。

1905年12月27日的《漢文臺灣日日新報》有詳細記載：

「清曆嘉慶拾七年。始發見有此鑛泉。其時附近之草木。多為之枯死。

是以鄉人皆目之曰毒湯無有入浴之者。

未幾清之某官巡行到此。知其泉之能爽人心身。毫無毒害。乃取而飲。且浴之。

並以其効用佈告眾人。而後漸至有人浴之者。然亦未若今時之盛也」，

礁溪溫泉是台灣少見的平地溫泉，素有「小北投」之稱。

屬於無色無味的碳酸氫鈉離子溫泉，內含多種礦物質，屬於中性溫泉。

泉質極佳且可飲可浴，入浴洗後皮膚光滑柔細，

連洗頭髮都有不黏膩的感覺，被譽為「溫泉中的溫泉」。

關於礁溪溫泉的源頭，

有一說是位於火車站附近，因此站前方一帶溫泉飯店、旅館、民宿林立。

另一說是源頭位於德陽村福崇寺後山下，當地人很推的春和日式溫泉就在旁邊。

值得一提的是，

由宜蘭縣政府委託日本設計公司規劃，於2005年底完工啟用的「湯圍溝溫泉公園」，

除了有親和力十足的多區足湯，還有男女分開的公共浴池、休憩涼亭、公廁等。

都是我到礁溪必訪的地方。

對台北人而言，雪山隧道開通之後，到礁溪泡湯簡直比上陽明山還要方便，

尤其不會開車的我，客運只要四十分鐘就到礁溪了，完全無須跋山涉水。

超級愛泡湯的我，造訪礁溪的頻率非常頻繁，

熟門熟路的，簡直第二故鄉。

【參考資料】

【大家來讀台灣古典詩】蘭陽八景：湯圍温泉

題解:本詩為七言律詩，收於《全臺詩》第肆冊，

原出處為薩廉《噶瑪蘭廳志》〈雜識〉，

又載陳漢光《臺灣詩錄》、彭國棟《廣臺灣詩乘》。

湯圍溫泉即今所謂「礁溪溫泉」，

1837年成書的《噶瑪蘭廳志》有云：

「湯泉，在湯圍，廳治南四十里。遠望熱氣蒸騰，泉中若沸。

附近田園多被泡傷。土人無冬夏，澡浴於此」，

其實，在1905年12月27日的《漢文臺灣日日新報》有更詳細的記載：

「清曆嘉慶拾七年。始發見有此鑛泉。其時附近之草木。多為之枯死。

是以鄉人皆目之曰毒湯無有入浴之者。

未幾清之某官巡行到此。知其泉之能爽人心身。毫無毒害。

乃取而飲。且浴之。並以其効用佈告眾人。

而後漸至有人浴之者。然亦未若今時之盛也」，

是我國溫泉當中少數在清領時期已經被認識到可供洗浴之用者。

作者:陳淑均作者簡介:陳淑均（？-？），字友松，福建晉江人。

嘉慶21年（1816）舉人，即選知縣。道光10年（1830）來遊淡水，

應蘭地人士之聘擔任噶瑪蘭仰山書院山長，

乃與諸生楊德昭、李祺生、林逢春、蔡長青等共同編纂「噶瑪蘭廳志稿」。

道光14年（1834）內渡，18年（1838）復來臺主持鹿港文開書院。

20年（1840）陳淑均始將「噶瑪蘭廳志稿」正式定稿，其後再經李祺生之續輯，

終於咸豐2年（1852）年刊印付梓，成為噶瑪蘭第一部官方史書。

注釋:1. 華清今已冷香肌：現今華清池的溫泉已經消失，

即使楊貴妃再來浸泡，她那香噴噴的肌膚也會發冷。

2. 別有溫泉沸四時：在臺灣則有這道溫泉不管春夏秋冬都一直沸騰。

3. 十里藍田融雪液：方圓十里之內的農田因為有溫泉水灌溉，連下雪也會被融化成水。

藍田，一般是指以產玉出名的陝西省藍田縣，此指是單純指青綠色的農田。

4. 幾家丹井吐煙絲：好幾戶人家的溫泉井都不斷吐出細細的熱煙。

丹井，原指生產丹石的井，此指溫泉井。

5. 地經秋雨真浮海：秋天連綿不停的雨季讓溫泉池的水量也跟著增加，

泡在裡面感覺很像浮在海裡一樣。

6. 人悟春風此浴沂：到了春天來臨的時候，這邊的民眾也會像古人在春天去沂水洗浴一般，來到這個溫泉泡澡。

浴沂，在沂水（位於山東省境內）洗浴，典故出自《論語‧先進》：

「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」。

7. 好景蘭陽吟不盡：宜蘭這邊的美景實在是太多了，寫再多的詩也寫不完。

8. 了應湯谷沁詩脾：實在應該好好在這邊泡湯，激發更多寫詩的靈感。

沁，音ㄑㄧㄣˋ，滲入。詩脾，寫詩的觸發、靈感、想法。

延伸閱讀:1. 仝卜年〈蘭陽即事〉（八首），《全臺詩》第肆冊。
2. 烏竹芳〈蘭陽八景詩〉（八首），《全臺詩》第肆冊。
3. 董正官〈蘭陽雜詠八首〉，《全臺詩》第伍冊。

http://ipoem.nmtl.gov.tw/files/13-1000-1446-1.php

【說明】

這篇文章是參加國立臺灣文學館主辦的「大家來讀臺灣古典詩」部落格徵選活動，

關於這活動我躊躇了很久，決定在截止前投入參加的行列，

主要是受到活動宗旨「為鼓勵國民閱讀臺灣古典詩，領會詩詞文字意境之美……」的感召，

因為傳承藝術文化的美好，也正是我部落格寫作的原旨。

這一篇是我所分享的第三個詩篇，希望好友們同賞，並幫我加油打氣！

「愛詩網」活動專屬網站http://ipoem.nmtl.gov.tw/

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